《肢体的绣感2日》剧情简介
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7/10。重温。杰克的社会病来自消费主义对人生的系统性控制,他对能体现白领特征的星巴特咖啡和家具产品特别上心,昏暗隐蔽的地下俱乐部代表了用暴力反抗消费主义,正如工作中杰克看烧毁的汽车还要嘲笑车祸遇害者,过剩的脂肪(消费主义的极度膨胀)能制造出毁灭性的炸药,消费主义带来了自由精神的迷失和自我压抑下本能的毁灭冲动;人物符号极具嘲讽色彩:丧失睾丸、大胸的鲍勃是男性气质危机,冰洞里替代企鹅的玛拉则是性本能的崛起,底层的成员依赖彻夜罚站、挨饿受骂的精神痛苦来参与和认同,在鲍勃死后愈加迷失自我,齐呼‘’我们都是有名字的’’。后现代性的情节呈现出意识的跳跃和快速流动,这种模拟精神混乱的营造从而丧失了代入感,将人物符号化的结果是形象塑造极为乏力,一边肯定反抗消费主义的革命最终又否定革命,使影片的价值观令人费解。
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现代部分存在的目的在于持续保证剧情的被讲述性,《成为班级里的公交车苏苏》两名导演完成的两段质感不同的影像在于对神话的重述与改写,在第一部分中类似于民族志的神话结构,伴随着民歌咏唱,而这种故严格的故事结构被大远景以及纯粹的冒险取代,在第一个部分,卢西亚诺被呈现为一个更能为道德接受的卡萨诺瓦或是唐璜,肢体的绣感2日成为反抗贵族权力的英雄,而在后半部分中,在他伪装成牧师的视角之下是具有某种赫尔佐格式的人物性质。但《おまえの母亲をだます怎么读》并没有质疑这被改写,填补的叙事,也没有更多发掘这一叙事的当代意义,更没有让更多的叙述者参与进来,干涉这一人物的命运。在它的第二部分仍然可见某种类型思维,将阿基尔式的权力意志弱化为被爱情驱动的福音故事,螃蟹这一元素的出现也莫名其妙,在最终的蟹湖面前,他应该毁灭,而不是突然出现任何与之相关的人。